繫辭傳 -下傳

《第一章》
  八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。剛柔相推,變在其中矣。繫辭焉而命之, 動在其中矣。吉凶悔吝者,生乎動者也。剛柔者,立本者也。變通者,趣時者也。吉凶者,貞勝 者也。天地之道,貞觀者也。日月之道,貞明者也。天下之動,貞夫一者也。夫乾,確然示人易 矣。夫坤,隤然示人簡矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象動乎內,吉凶見乎外, 功業見乎變,聖人之情見乎辭。天地之大德曰生,聖人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰 財。理財正辭,禁民為非曰義。

《第二章》
  古者包羲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸 身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。作結繩而為網罟,以佃以漁,蓋 取諸離。包羲氏沒,神農氏作,斲木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下,蓋取諸益。日中為 市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸噬嗑。神農氏沒,黃帝、堯、舜氏 作,通其變,使民不倦,神而化之,使民宜之。易窮則變,變則通,通則久。是以自天祐之,吉 無不利,黃帝、堯、舜,垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤。刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟 不通,致遠以利天下,蓋取諸渙。服牛乘馬,引重致遠,以利天下,蓋取諸隨。重門擊柝,以待 暴客,蓋取諸豫。斷木為杵,掘地為臼,臼杵之利,萬民以濟,蓋取諸小過。弦木為弧,剡木為 矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸睽。上古穴居而野處,後世聖人易之以宮室,上棟下宇,以待 風雨,蓋取諸大壯。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期無數,後世聖人易之以 棺槨,蓋取諸大過。上古結繩而治,後世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸夬。

《第三章》
  是故,易者象也。象也者,像也。彖者材也。爻也者,效天下之動也。是故,吉凶生,而悔 吝著也。

《第四章》
  陽卦多陰,陰卦多陽,其故何也?陽卦奇,陰卦耦。其德行何也?陽一君而二民,君子之道 也。陰二君而一民,小人之道也。

《第五章》
  易曰:「憧憧往來,朋從爾思。」 子曰:「天下何思何慮?天下同歸而殊途,一致而百慮,天下何思何慮?」「日往則月來,月往 則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者信 也,屈信相感而利生焉。」「尺蠖之屈,以求信也。龍蛇之蟄,以存身也。精義入神,以致用 也。利用安身,以崇德也。過此以往,未之或知也。窮神知化,德之盛也。」   易曰:「困于石,據于蒺藜,入于其宮,不見其妻,凶。」   子曰:「非所困而困焉,名必辱。非所據而據焉,身必危。既辱且危,死期將至,妻其可得 見邪?」   易曰:「公用射隼,于高墉之上,獲之無不利。」  子曰:「隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也。君子藏器於身,待時而動,何不利之有?動而 不括,是以出而有獲。語成器而動者也。」   子曰:「小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸,不威不懲。      小懲而大誡,此 小人之福也。易曰:『履校滅趾,無咎。』此之謂也。」  「善不積,不足以成名;惡不積,不足以滅身。小人以小善為無益,而弗為也,以小惡而無 傷,而弗去也,故惡積而不可掩,罪大而不可解。易曰:『履校滅耳,凶。』」   子曰:「危者,安其位者也;亡者,保其存者也;亂者,有其治者也。是故,君子安而不忘 危,存而不忘亡,治而不忘亂;是以,身安而國家可保也。易曰:『其亡其亡,繫于苞桑。』」   子曰:「德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及矣。  易曰:『鼎折足,覆公 餗,其形渥,凶』言不勝其任也。」   子曰:「知幾其神乎,君子上交不諂,下交不瀆,其知幾乎?      幾者,動之微, 吉之先見者也,君子見幾而作,不俟終日。易曰:『介於石,不終日,貞吉』,介如石焉,寧用 終日,斷可識矣。   君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。 子曰:「顏氏之子,其殆庶幾乎,有不善未嘗不知,知之未嘗復行也。易曰:『不遠復,無祇 悔,元吉』   天地絪縕,萬物化醇。男女構精,萬物化生。易曰:『三人行,則損一人。一人行,則得其 友。』言致一也。   子曰:君子安其身而後動,易其心而後語,定其交而後求。君子修此三者,故全也。危以 動,則民不與也。懼以語,則民不應也。無交而求,則民不與也。莫之與,則傷之者至矣。易 曰:『莫益之,或擊之,立心勿恆,凶。』

《第六章》
  子曰:「乾坤其易之門邪?乾陽物也,坤陰物也。陰陽合德,而剛柔有體,以體天地之撰, 以通神明之德。其稱名也,雜而不越。於稽其類,其衰世之意邪?」   子曰:「夫易,彰往而察來,而微顯闡幽,開而當名,辨物正言,斷辭則備矣。其稱名也 小,其取類也大,其旨遠,其辭文,其言曲而中,其事肆而隱,因貳以濟民行,以明失得之 報。」

《第七章》
  易之興也,其於中古乎?作易者,其有憂患乎?   是故,履,德之基也。謙,德之柄也。復,德之本也。恆,德之固也。損,德之修也。益, 德之裕也。困,德之辨也。井,德之地也。巽,德之制也。 履,和而至。謙,尊而光。復,小而辨於物。恆,雜而不厭。損,先難而後易。益,長裕而不 設。困,窮而通。井,居其所而遷。巽,稱而隱。   履,以和行。謙,以制禮。復,以自知。恆,以一德。損,以遠害。益,以興利。困,以寡 怨。井,以辨義。巽,以行權。

《第八章》
  易之為書也,不可遠。為道也,屢遷。變動不居,周流六虛,上下無常,剛柔相易,不可為 典要,唯變所適。其出入以度,外內使知懼,又明於憂患與故,無有師保,如臨父母。初率其 辭,而揆其方,既有典常。苟非其人,道不虛行。

《第九章》
  易之為書也,原始要終,以為質也。六爻相雜,唯其時物也。  其初難知,其上易知,本 末也。初辭擬之,卒成之終。若夫雜物撰德,辨是與非,則非其中爻不備。噫!亦要存亡吉凶, 則居可知矣。知者觀其彖辭,則思過半矣。二與四位,同功而異位,其善不同,二多譽,四多 懼,近也。柔之為道,不利遠者,其要無咎,其用柔中也。三與五,同功而異位,三多凶,五多 功,貴賤之等也。其柔危,其剛勝邪?

《第十章》
  易之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而兩之,故六;六者非它 也,三才之道也。道有變動,故曰爻;爻有等,故曰物;物相雜,故曰文;文不當,故吉凶生 焉。

《第十一章》
  易之興也,其當殷之末世,周之盛德邪?當文王與紂之事邪?是故其辭危。危者使平,易者 使傾,其道甚大,百物不廢。懼以終始,其要無咎,此之謂易之道也。

《第十二章》
  夫乾,天下之至健也,德行恆易以知險。夫坤,天下之至順也,德行恆簡以知阻。能說諸 心,能研諸侯之慮,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是故,變化云為,吉事有祥,象事知器, 占事未來。天地設位,聖人成能,人謀鬼謀,百姓與能。八卦以象告,爻彖以情言,剛柔雜居, 而吉凶可見矣!變動以利言,吉凶以情遷。是故,愛惡相攻而吉凶生;遠近相取而悔吝生,情偽 相感而利害生。凡易之情,近而不相得則凶;或害之,悔且吝。將叛者,其辭慚,中心疑者其辭 枝,吉人之辭寡,躁人之辭多,誣善之人其辭游,失其守者其辭屈。

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